martes, 1 de septiembre de 2026

Resumen de la novela "Cándido"

 

Capítulos 3 al 8: La guerra, la violencia y el reencuentro

3

La guerra y sus atrocidades

  • Cándido participa en una guerra entre búlgaros y ávaros.

  • Presencia la violencia y la destrucción provocadas por los ejércitos.

  • Escapa del conflicto y encuentra refugio entre los holandeses.

4

El reencuentro con Pangloss

  • Cándido encuentra a Pangloss enfermo y en la miseria.

  • Pangloss le cuenta que el castillo de los Thunder-ten-tronckh fue destruido y que Cunegunda aparentemente murió.

  • Explica que contrajo una enfermedad venérea y relata su origen.

5

El terremoto de Lisboa

  • Cándido y Pangloss viajan hacia Lisboa.

  • Una tormenta provoca un naufragio y muere el anabaptista Jacques, quien los había ayudado.

  • Al llegar a Lisboa, sobreviven a un terremoto devastador.

6

El auto de fe

  • Las autoridades religiosas organizan un auto de fe para evitar nuevos terremotos.

  • Pangloss es ahorcado y Cándido recibe azotes.

  • Cándido comienza a dudar de las enseñanzas de Pangloss.

7

La misteriosa protectora

  • Una anciana cuida a Cándido después de los azotes.

  • Lo alimenta y lo conduce hasta una casa donde lo espera una mujer.

8

La historia de Cunegunda

  • Cándido descubre que Cunegunda está viva.

  • Ella cuenta que los soldados atacaron el castillo, que sufrió violencia y que fue vendida a distintos hombres.

  • Actualmente está sometida a las pretensiones de un judío y de un inquisidor.

Capítulos 9 al 12: La huida y el relato de la anciana

9

La muerte de los perseguidores

  • Cándido mata al judío don Isacar y al inquisidor.

  • Huye con Cunegunda y la anciana.

  • Los tres abandonan Lisboa para escapar de la justicia.

10

La pérdida de los bienes

  • Los viajeros llegan a Cádiz.

  • Cunegunda pierde sus joyas y sus pertenencias.

  • Cándido consigue embarcarse hacia América como soldado.

11

El pasado de la anciana (I)

  • La anciana comienza a narrar su vida.

  • Explica que es hija del papa Urbano X y de la princesa de Palestrina.

  • Recuerda su juventud, su posición privilegiada y cómo su vida cambió de manera trágica.

12

El pasado de la anciana (II)

  • La anciana continúa relatando sus desgracias: la captura por piratas, la esclavitud, el hambre y la guerra.

  • Describe cómo perdió su posición y debió soportar situaciones extremas.

  • Concluye que ha sufrido tanto como otras personas, aunque su historia sea excepcional.

Capítulos 13 al 16: América y nuevas desventuras

13

La separación de Cunegunda

  • Los viajeros llegan a Buenos Aires.

  • El gobernador se interesa por Cunegunda y desea casarse con ella.

  • Cuando se descubre que Cándido es buscado por la muerte del inquisidor, debe huir.

  • Cándido se separa de Cunegunda y escapa acompañado por su criado Cacambo.

14

El encuentro con los jesuitas

  • Cándido y Cacambo llegan al territorio de los jesuitas en Paraguay.

  • Cándido descubre que el comandante jesuita es el hermano de Cunegunda, a quien creía muerto.

  • El joven jesuita se indigna al saber que Cándido pretende casarse con su hermana.

15

La huida de Paraguay

  • El hermano de Cunegunda se opone al matrimonio porque considera que Cándido no tiene el rango social adecuado.

  • Ambos discuten y Cándido lo hiere mortalmente.

  • Cándido y Cacambo escapan, disfrazados, hacia territorios desconocidos.

16

Los orejones

  • Cándido y Cacambo encuentran a dos jóvenes que huyen de una persecución y los ayudan.

  • Son capturados por los orejones, quienes creen que Cándido es jesuita.

  • Cacambo explica que Cándido ha matado a un jesuita, por lo que los dos viajeros son liberados.

  • Continúan su viaje hacia nuevas aventuras

lunes, 31 de agosto de 2026

"El espejo de un momento" Paul Eluard 1926

 

El espejo de un momento

Paul Éluard

Disipa el día,
muestra a los hombres las imágenes desligadas de la apariencia,
quita a los hombres la posibilidad de distraerse,
es duro como la piedra,
la piedra informe,
la piedra del movimiento y de la vista,
y tiene tal resplandor que todas las armaduras
y todas las máscaras quedan falseadas.

Lo que la mano ha tomado ni siquiera
se digna tomar la forma de la mano,
lo que ha sido comprendido ya no existe,
el pájaro se ha confundido con el viento,
el cielo con su verdad,
el hombre con su realidad.

"Espejo" Sylvia Plath (1961)

 

«Espejo»

Soy de plata y exacto. Sin prejuicios.
Y cuanto veo trago sin tardanza
tal y como es, intacto de amor u odio.
No soy cruel, solamente veraz:
ojo cuadrangular de un diosecillo.
En la pared opuesta paso el tiempo
meditando: rosa, moteada. Tanto ha que la miro
que es parte de mi corazón. Pero se mueve.
Rostros y oscuridad nos separan

sin cesar. Ahora soy un lago. Ciérnese
sobre mí una mujer, busca mi alcance.
Vuélvese a esos falaces, las luciérnagas
de la luna. Su espalda veo, fielmente
la reflejo. Ella me paga con lágrimas
y ademanes. Le importa. Ella va y viene.
Su rostro con la noche sustituye
las mañanas. Me ahogó niña y vieja.

"La jaula" Alejandra Pizarnik (1958)




La jaula

[Poema - Texto completo.]

Alejandra Pizarnik

Afuera hay sol.
No es más que un sol
Pero los hombres lo miran
y después cantan.
Yo no sé del sol.
Yo sé la melodía del ángel
y el sermón caliente
del último viento.
Sé gritar hasta el alba
cuando la muerte se posa desnuda
en mi sombra.
Yo lloro debajo de mi nombre.
Yo agito pañuelos en la noche
y sedientos de realidad
bailan conmigo
Yo oculto clavos
para escarnecer a mis sueños enfermos.
Afuera hay sol.
Yo me visto de cenizas.

jueves, 23 de julio de 2026

La tragedia

 DEFINICIÓN DE TRAGEDIA


Según Aristóteles la tragedia es “la imitación de una acción de carácter elevado y completa, dotada de cierta extensión en un lenguaje agradable, llena de bellezas de una especie particular según sus diversas partes, imitación que ha sido hecha o lo es, por personajes en acción, la cual, moviendo a compasión y temor, obra en el espectador la purificación propia de estos estados emotivos”.

Esta purificación del espectador por medio de la tragedia es lo que se dio a conocer como catarsis. Toda acción trágica debe mover a compasión, y para ello, sus protagonistas no deben ser mejor que nosotros, ni peores, sino iguales a nosotros, y caen en una desgracia inmerecida e ineludible. No cae en razón de su maldad, sino como consecuencia de un error que ha cometido, sin malicia, un error a medio camino entre la mala suerte y la injusticia. Es la catarsis el fundamento de la tragedia y lo que la ubica en un entorno didáctico. La tragedia tiene el fin de educar.

Lesky observa, estudiando el hecho trágico que en el mismo se encuentra al radiante héroe, vencedor, ante un fondo oscuro de muerte, que le arrebatará de entre sus alegrías para sumirlo en la nada.

Goethe definía la tragedia de esta forma: “Todo lo trágico se basa en un contraste que no permite salida alguna. Tan pronto como la salida aparece o se hace posible, lo trágico se esfuma”.

Y Chaucer afirmaba, siguiendo el principio aristotélico que la tragedia es un tipo de historia cuyo personaje “que se encontraba en medio de una gran felicidad, cayó de ella en la desgracia y acabó míseramente”.

Investigando sobre cuales son los elementos que sostienen a una tragedia, Lesky menciona:

El primero refiere a la caída en desgracia. Lo trágico debe significar la caída desde un mundo ilusorio de seguridad y felicidad en las profundidades de una miseria ineludible. En el fondo trágico está en la lucha del héroe contra su destino, del cual, irremediablemente, saldrá perdiendo.

El segundo pilar de lo trágico está en la catarsis. Esta caída en desgracia tiene un propósito fundamental, el de conmovernos, purificar nuestros estados emotivos por medio de la compasión y el temor, vinculándonos íntimamente con el personaje. La compasión significa “con pasión”, tener la misma pasión con el otro, y a su vez el temor radica en saber que a nosotros también nos puede suceder.

El tercer punto está dado por el sujeto del hecho trágico. La persona envuelta en ese conflicto ineludible debe haberlo aceptado en su conciencia y sufrirlo a sabiendas. El elemento racional en la tragedia griega es crucial, por eso se le da importancia, como fundamento de la misma a lo que se llamó la “anagnórisis” del personaje, que es la revelación, el “darse cuenta”, el “comprenderlo todo”. Esa anagnórisis permite la situación trágica, cuando el personaje comprende que hay fuerzas opuestas que se levantan unas contra otra y el ser humano no encuentra una solución a su conflicto y ve su existencia entregada a la destrucción.

El cuarto elemento a considerar es la falla que según Aristóteles es la forma correcta y eficaz de presentar lo trágico porque la caída desde el prestigio y la felicidad se produce por ella. Este no es un fallo moral ya que el hombre afectado por lo trágico no es moralmente perfecto, ni reprobable, sino que el espectador debe ser testigo de una desgracia inmerecida. Este es un fallo intelectual, de lo que es correcto, un fallo de la inteligencia humana en el embrollo en que se encuentra nuestra vida. Una culpa que no es imputable subjetivamente, pero que objetivamente existe con toda gravedad, es una abominación para los dioses y los hombres, y puede afectar a un país entero.

Y por último, el acontecer trágico debe tener un sentido, debe ser ejemplo moral. La tragedia tiene el propósito de educar.



 Fuente: https://paola-literatura.blogspot.com/search?q=tragedia